25、坟墓埋法
埋的“向口”是埋葬中的一件大事，常言道：“把爹娘送到南北坑里”就算当儿子的尽完了孝心。“南北坑”是指“坟墓坑”，正南正北的“墓坑”是没有的，多少都要有点斜度，这种斜度叫“向口”。不论过去现在，一般埋葬方法由南迤东或“东南向口”的较多，叫“正向”；但为了“赶风”也有“埋向南迤西”或“西南”的，叫“偏西”；还有极少数埋成“东北向”或“西北向”叫“倒向、寒向”等。主墓确定以后，子孙们入老茔都要照样子埋葬。
凡是老茔地，一定要按照老茔的“向口”，不论埋在老茔的左侧或右侧，新老坟的距离为五尺。向前错出的标准是：新棺头要搭在老棺材尾，这叫“首尾相连”；翁不见媳，雁行排列，闪开神路，只有祖坟可用夹棺葬（所谓夹棺葬，指一夫多妻者，男居中，妻居两边），其子孙只能用排棺葬（所谓排棺葬，指一夫多妻者，男居内，妻全居外），因为俗语谓：“夹棺葬，人不旺。”；一个墓坑的“夫妻坟”，若先死了一个，挖墓坑时，要见老棺材为准；下葬放新棺材时，两棺材头要齐；两棺的距离是：材头之间为一竖脚﹙三、四寸﹚，材尾之间为一横脚﹙七、八寸﹚；家族墓格局主要有大昭穆（携子抱孙）和小昭穆（偕妻抱子）两种形式。
本地“打墓”还有许多讲究：一是“阴阳”先生定好的穴位、钉好的木橛、划好的开挖线，任何人不得移动或修改。二是打墓时间的长短，以灵柩在家停放时间的长短来决定。自“吉日”破土动工后，每天有人挖土，但必须在下葬前一日下午完工，不能提前，也不能拖后。如果灵柩停放时间短，很紧迫，那打墓人就得风雨不避，日夜去干，绝不能误了下葬时辰。三是打墓人都是亲邻相帮，一般不雇用。四是打墓人一日三餐，尽力款待。过去，每当吃饭孝子都要“以跪伴食，无命不起，直至食终”。如果时间紧迫，饭要送到墓地吃，送去的饭以食完不剩为好，万一剩了，就地掩埋，忌讳带回家中。现在，孝子“以跪伴食”的习俗已废止，但是，孝子必须每天去墓地给打墓的人敬烟倒茶，磕头示敬，吃饭时要给打墓人敬酒，这是绝不可少的礼仪。
26、发丧
《清·通礼》“役人举柩就载，设奠柩前，如祖奠礼，奉魂帛就灵车，置主椟于后，乃发引。”“发引，曰，柩车启行也。”按《吾学录》：“挽柩车之索谓之引，古亦谓之拂，今以整匹的布为之，系于杠之两端，前属于，柩行，引布前导，故称‘发引’。”后来将棺灵置丧架上，上覆纸罩，横杠前后系有粗苘索，以代白布，重孝子牵引慢行，其余亲属也挽苘前进，又称“执拂”，俗称“发丧”。
发丧的时间一般都安排在下午三、四点钟，棺材安放到一架由十六人抬或八人抬的“仪杠”上，出丧前（把棺材抬出房门），死者的儿媳、女儿等要在灵前烧化纸钱。边里重孝子、族家还要到灵棚下祭拜，然后恳（请的意思、边里叫恳）护丧（抬棺材）的客护丧（即把棺材抬到门外大路上）；边外直接请帮忙的人出丧。
发丧要看日子，边里发丧有长三天、短三天之说。长三天，即死者从死亡当天起至发丧当天止，时间多于72小时，少于96小时，为长三天。原因是男躲二、五、八，女身躲三、六、九；意思是死者若为男性，发丧的日子不能是农历初二、初五、初八或十二、十五、十八、二十二、二十五、二十八；若死者为女性，则应避开含有三、六、九的日子，因为躲避这样的忌日，发丧日期可多一天，谓之长三天。短三天，即从死亡当天算起，半天、一小时甚至一分钟也算一天，即不到三整天，谓之短三天。边外视寄埋和出殡两种形式，少的三天，多的十余天，但也要请人看吉日吉时。
27、重丧日
《阴宅秘旨》曰，“重丧有人死，双棺立堂前”。也就是说，人在“重丧日”那天死了，那么这死人的家人必在一年之内又死一个，此为“重丧”也。
“重丧日”确定方法如下：
正庚连七甲，二辛八乙当，
五丁十一癸，四丙十壬方，
三九逢戊日，六腊己重丧。
也就是说，正月庚日、七月甲日、二月辛日、八月乙日、四月丙日、十月壬日、五月丁日、十一月癸日、三月戊日、九月戊日、六月己日、腊月己日都是“重丧日”。
下葬日期，有的是单日死双日埋，有的是双日死单日埋，有的是统一单日埋，这些都是按照农历来的，讲究‘丧不成双’，在“重丧日”出殡和下葬先人尸骨同样犯“重丧”。
杨公忌日：又称为“杨公十三忌”，世传为唐代风水宗师杨筠松所订定。这十三个“忌日”分别是正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、七月廿九、八月廿七、九月廿五、十月廿三、十一月廿一、十二月十九。
百事忌：
初五十四二十三，年年月月在人间。
从古至今有文字，口口相传不等闲。
无事游宕之社稷，李颜入宅丧三郎。
初五犯着家长死，十四逢之身自当。
行船落水遭官事，皆因遇到二十三。
月忌就是每个月中固定的禁忌日，即每个月的初五、十四、二十三日这三天。
28、摔牢盆
待棺材移至大路上后，棺前置“牢盆”，重孝子及近亲属手持哀杖跪于案前，长子孙手持影魂幡，跪于父亲之后，大老执高喊“前后平起——”，众人抬起棺材，长子摔牢盆，然后棺材原地落下，重摆香案，开始路祭，首先是长子带领全家路祭，此后各路亲友按序路祭。
牢盆在该发丧的时候由长子摔碎，父死用左手，母死用右手，如果长子已先去世，则由长孙摔，俗谓“小儿不赶长子孙”，因谁摔牢盆便意味着谁最有继承权，故本地乡民十分看重此仪式，如不合乎规矩风俗，这个牢盆是难摔的。事先要把牢盆放在一块横砖上面，为何要用砖呢？据说可以避邪镇宅。把砖捡回来，放在大门影壁前，任何邪魔外祟不敢侵入。如果是年高、福寿双全的老人正常死亡，捡回摔盆用的砖，称为“借寿砖”，意为借用死者的福寿。还有的说，用这块砖给小男孩压书，孩子将来一定是“一品文章锦绣成”，可望“三元及第”。若给女孩压活(刺绣、衣服、鞋帽之类的手工活)定会心灵手巧。如果牢盆摔不碎，死者带不去，在阴间是要受穷挨饿的，牢盆摔得越碎，乡民就认为越吉利，第一次摔不碎，万不能抬起来再摔第二次，要由大老执用脚踩碎，如果趁无人注意时捡拾碎片渣子垫在自家的床脚，这是大吉大利的事情。
摔牢盆的传说有三：
1、人生在世，谁能无过，亏心的事一定是有的，别人不知道，那阎王爷可最清楚，死后到阴间要受酷刑。儿孙为了给老人赎罪，便置盆为牢，事先囚禁，多送纸钱酒菜，等盆碎开，阎王一看，牢已蹲过了，又有诸多钱财酒菜享用，也就睁一只眼闭一只眼，给死者免了酷刑和牢狱之苦。
2、人生在世，谁能不困扰于名缰利索，长此以往，便作茧自缚，画地为牢，所以活人皆被囚于牢狱之中。只有在死后，儿孙为其置一瓦盆，征象其人生之牢，名之曰：牢盆。于是在死者入土为安之时，由其长子把这牢狱之盆摔得粉碎，以求得死者灵魂彻底解放！
3、据说阴间有位王妈妈，要强迫死者喝一碗迷魂汤使其昏迷，以至不能超生。丧家儿要准备有眼儿瓦盆，有眼儿的瓦盆可将迷魂汤漏掉，打碎瓦盆以免死者误饮。
等长子摔碎牢盆后，此时进行“路祭”，仍用旧礼并配以哀乐，一般都行三跪九叩，先由长子带全家家祭，再由有血缘关系和关系好的亲友分别行礼。往奔赴墓地的路上，长子长孙应在棺前打幡带路，棺材后，紧跟女儿、儿媳、侄媳等亲属。众丧属随着喇叭声恸哭。抬棺材的仪杠在路上是不允许着地的，俗认为着地不吉，同时孝子频频回跪朝棺材磕头，感谢大家帮忙。
29、布棺
至坟地，按方向置棺土圹内。如夫妻一方先去世，还要在两个棺材间用木棍搭起一座小桥，谓之“仙人桥”，寓意着夫妻阴间相会之意。如果娶了两个妻子，两妻均去世，则葬棺的顺序按“排棺葬”，嫡妻在前，庶妻在后，统一葬在男性的右侧；夹棺葬，就是男性葬在中间，妻子分葬在两侧。排棺葬也有不按先后顺序或按先后顺序在棺材放置时前一点、后一点的情况；夹棺葬一般先结婚的在左侧，后结婚的在右侧。
棺材入坑后，要摆正，调好走向。死者为男，要先请死者姥娘家人察看，如有不满，再行调整，随后孝子再察看并认可；死者为女，要请死者娘家人先看看。
没有异议后，将“蜜蜂罐子”放在棺材前挖的小洞里，长子（或长儿媳）把事先准备好的五谷杂粮倾倒在棺材板上，用簸箕放棺材尾接着，大声哭喊：“爹（娘），您老人家留余粮！”然后用＂刷帚＂从棺材前头往后一扫，棺材上剩余少数，大量的五谷均被＂刷帚＂扫落在簸箕里。无论多少，只能刷一次，要干净利落，不可犹豫缓慢。这样的葬仪其中隐藏妙义：“五谷”者取其音乃“无故”，“刷帚”者“刷富”，刷的越多，意味着死者遗留给子孙的福泽越多。五谷杂粮回到家后，做饼子给死者的长子吃，表达了乡亲祈愿亲人灵魂保佑后代的愿望。
30、祭典
此时，边里有祭典的风俗，族家、姥娘家人等逐一祭典，如果立碑，这时还要祭碑。祭毕，众人准备封土。丰县、边里不用大红公鸡滴血；边外则用一只大红公鸡，铲去头，让鸡血围坟坑洒三圈。
大老执将一领用铁锨铲破四个角的苇席盖在棺材上，在棺材盖上正中位置放上三个生面捏成的小鸟，小鸟上覆小瓦，小瓦上写着“敕令斩鬼”字样；小瓦上压弓、箭。弓身由柳木、苹果枝等柔韧的枝条制成；弓弦则是苘绳编绕；箭身由杨树枝等直条子修成，粗如筷子；箭头由高粱杆子制成，箭身插在箭头里。弓、箭射西北方，因为西北方是兽道，箭射猛兽，庇佑护卫死者平安。
31、封坟
封坟不准挖新土，如是新陵地，妇女不能进去，只能在大路旁等候。死者的长子先铲第一锨土埋葬，接着姥娘家人（死者为男）或娘家人（死者为女）铲第二锨土埋葬，然后众人帮忙，即为封坟，坟为圆形，堆好以后，要在坟的东西南北四个方位埋上预先在家煮熟的大甜糖饺子，有手掌大，一个方位埋一个，有几个儿再多包几个大饺子，一个儿吃一个；再按照死者的岁数包小甜糖饺子，手指头大小，死者多大岁数就包多少个。小甜糖饺子埋的歌诀云：“前七后八，胳肢窝夹仨”，也是埋在四方。余下的则有早早在一旁等候的小孩争着分食，民间讲吃了这个糖饺子，牙不疼痛。
殡葬毕，从林地回去后，三日后圆坟，三十五日烧五七纸，一百天烧百日纸。每逢周年祭日要备好祭品去墓地祭奠哀悼，一直持续三年。以后就顺着平常的节日烧纸纪念。春季是清明节(寒食节)，夏季是七月十五（中元节），秋季是十月初一（寒衣节），冬季是正月初一（春节），这四个日子也叫做“四大鬼节”。
丰县、边里当天晚上有送面灯的风俗，即用面捏成小碗状，上锅蒸熟，内放豆油，用棉花做成捻子，浸于油中，点燃后由长子送到坟上，放下不准回头，直接回家。
32、圆坟
圆坟，是一种祭奠形式，在葬后三日内举行。家属都要到坟前行圆坟礼，为坟培土，还要烧纸钱、上供品，并由死者孙子、孙女（童男童女）绕坟正转3圈，反转3圈，谓之“开门”。人们认为开门后便可以和死者交流感情、叙述衷肠，死者也可接到晚辈们的祭奠和送去的金钱、食物等，在阴间生活富足，不愁钱花。
边里圆坟，死者的家人、族家、姥娘人、女儿、女婿都到坟地，在坟前摆上供品，痛哭一番，用擀面杖将坟整圆，越圆越好；边外圆坟，只有家人到坟地，也只须焚烧纸钱，将坟整圆即可。此后三年不可动坟头，怕犯重丧。
所谓祭品也因人而异，像瓜果梨桃、饺子、包子、馒头、点心之类。而且不管亡者会不会喝酒，总要摆上一壶酒，摆上酒杯，斟满，洒祭一番。会抽烟的亡者，自然还要供上一包烟卷。有其他特别食品爱好的，也当记着供上。然后，还要在坟前烧化一些阴币纸钱，一边烧，一边介绍仍活在阳世上的家人情况怎么样。
33、出殡
出殡是比一般丧葬活动更加隆重大型的丧葬祭奠仪式，它是指对死者夫妇甚至及其上代、上几代共同进行的丧葬与祭奠伴生的活动，这一出殡形式被称为热丧；而仅仅对已去世的先祖们进行的怀念性祭奠活动，则被称为冷丧，其较之热丧更不多见。
夫妇二人如有一人已死亡，出殡的前一日晚应对先死者举行请灵仪式，搭设灵棚，安设灵位。孝子用手扶着纸扎的小房屋，房屋里正当中贴着死人牌位，到坟头上烧纸祭奠圆诣，然后抬着纸扎屋子围着坟头正转三圈、反转三圈，并念“点香神知，闻香神现，请神入位，回家受奠，敢告。”等语圆诣，谓之“上灵”，行礼毕返家，即将死者之灵请回家，先死者便与后死者在家共席享祭，祭拜者需从新近死亡的灵位开始拜起，谓之先拜“热丧”，然后逐一拜祭，这也是丧家孝子贤孙们对先逝父或母的一种纪念方式。出殡发丧的时候，再一起送到坟头，抬着纸扎屋子反转三圈、正转三圈，抖抖屋子，把屋子焚化，谓之“送灵”。
34、特殊丧葬
沛县闫集一带的闫氏族人，只要是闫尔梅（古古）的后代，坟墓都筑成方形，与周围的坟墓截然不同，十分显眼。闫尔梅（1603—1662），字用卿，号古古，因耳朵大长且白，又号白耷山人、蹈东和尚，江苏沛县人，明崇祯三年（1630）举人。明亡时他组织抗清复明，失败后见复明无望，便隐居乡村，临终前曾告诫家人：死后绝不用满清的圆顶墓，要以方顶墓埋葬自己，至死不向满清称臣。从那时起，沛地阎氏一族沿袭汉制明俗，筑坟皆方顶，与其他族姓有别。
丰县回民的丧葬习俗与汉民不同，回民丧葬，棺材无底，死者脱去衣服，送入清真寺公用的“金匣”内，用白布盖在死人身上，再用双幅白布裹好，用三根白布带子捆起来，然后放入棺材内，用土作枕头。葬时，家家户户送葬至哀，阿訇口念“可兰经”，追悼死者入土，坟筑方形，葬后归来不回头。
中年人死亡，上有尊亲，丧事从简，停于偏房，仅送信不发帖，三日便葬。旧时，也有侯尊亲故后合并发丧者，谓之“发老丧带少丧”。
婴儿夭折，称之为”殇了”。俗以为催索前辈薛帐的“讨债鬼”以谷草裹尸，于夜间抛至乱尸岗或荒郊野外。踅身疾走，须绕道辗转回家。
少亡，也无停尸丧葬之仪，于午后由叔伯埋葬于林地角落，亦无棺木。
成人后未婚而亡年青者，有棺木。
作奸犯科，死于非命者，俗以为耻，无葬礼，不吊唁祭奠。族人拒之入林，多葬于荒郊。
注：
1、五省通衢：是指在清代对徐州的称谓，指直隶、山东、河南、江南、浙江五省。徐州处于江南(江苏、安徽二布政使司)、山东、河南(徐州府砀山县与河南永城交界)三省交界，另外徐州因为处于京杭大运河的中段，连接了当时的直隶、山东、江南、浙江四省。这样正好五省。
2、边里、边外：沛县有“边里”“边外”之分，起源于沛县原住民与客民的长期争斗，曾国藩六赴沛县，查清了事情的来龙去脉。他解决的办法是，划清边界，双方互不侵犯。曾国藩沿着拟定的边界纵马驰骋，人们以马蹄印为准，开挖了一条河沟，称为“边沟”，这条边沟从西北到东南纵贯沛县全境，边沟以东的土地归客民所有，边沟以西的土地归原住民所有，从此，双方的争斗平息，百姓安居乐业。客民称边沟以东 (沿湖一带)为“边里(边沟以里)”，称边沟以西为“边外(边沟以外)”。“边里”和“边外”加起来就是整个沛县。
3、五福：“五福”这个名词，原出于《书经》和《洪范》。是古代汉族民间关于幸福观的五条标准。《尚书》上所记载的五福是:一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。
4、衩子：即畚箕。割草或拾粪时挎着它——挂在肩膀上、衩子头在屁股后面。
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