两程故里位于河南省洛阳市嵩县田湖镇程村，是宋代理学家程颢、程颐的故居，初建于宋大观元年（1107年）。明景泰六年（1455年）、弘治十三年（1500年），不断完善，始具规模。明崇祯九年（1636年），祠庙毁于兵燹。清康熙十一年（1672年），在旧址上重建。
两程故里坊，又称牌坊，始建于明天顺六年（1462年），明万历七年（1579年）重建为石坊，中门楣上嵌额枋，上刻“圣旨”和“两程故里”，两侧门楣上各嵌一额枋，上刻立坊者官职及姓名。
影壁，也叫照壁，砖石结构，上覆琉璃瓦，挑角。壁以泥涂之，或凹或凸，成其自然，用墨随意点画，浑成峰峦林壑，相映成趣。“道接子与”、“学贯濂溪”是壁影两侧的单檐立柱式建筑，各一间。
棂星门是两程故里的第一座门坊。始建于明弘治十三年（1500年），雕梁画栋，色彩绚丽，重檐斗拱，凌空欲飞。坊额上有两程门人朱光庭题“棂星门”三个贴金大字。诚敬门是程祠的第二道门坊。建于明代，是一座悬山式斗拱高大门楼。
道学堂是祭祀二程夫子的正殿，为两程故里的主体建筑。1991年重修，殿高17米，东西长27.66米，南北宽20.44米，重檐九脊殿，绿色琉璃瓦覆盖，彩绘龙凤，辉煌壮丽。门联为：“春风和气纯乎纯矣；烈日秋霜正者正也。”道学堂明间设落地罩祀程颢、程颐塑像和牌位，上挂宋理宗淳祐六年（1246年）二月，敕封“理学亢宗”匾额，清康熙二十六年（1687年）三月钦赐“学达性天”匾额，清乾隆十六年（1751年）钦赐“道光丰石，功著遗经”、“学本诚明，性方成大”匾额。公元1901年，光绪帝、慈禧太后游洛阳龙门时，特派礼亲王拜谒两程祠，分别写了“伊洛渊源”和“希踪颜孟”两块匾额，分别悬挂在“堂内”东西梁下。
正殿两侧有东西庑房，中立门生木主神位。中华民国二十三年（1934年），改立为横匾式石刻两方，分别镶嵌在两庑内的明间后壁上，照式依序刻录93人。东庑匾曰“和风甘雨”，西庑匾曰“烈日秋霜”，系南宋哲学家、教育家朱熹所题，赞为师淳厚和师道尊严。
两程故里存有宋、元、明、清各代碑碣石刻51方。
2006年5月，两程故里作为宋至明时期的古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。
评价
“孟轲死，圣人之学不传。道不行，世无善治；学不传，千载无真儒……先生出，倡圣学以示人，辩异端，辟邪说，开历古之沉迷，圣人之道得先生而后明，为功大矣。”
历史背景
两程所开创的理学，被朱熹加以继承和发展，形成了一个庞大的、具有比较严密逻辑体系的学说之后，程朱理学从此便在中国后期封建社会的思想领域中，长期占据统治地位。自北宋至清末，理学在中国思想意识形态领域占据统治地位达700余年，这都和两程有着直接的联系。
能使儒家的学说在古老的中国重新树立了自己的权威，说明两程确有旷世奇才。一种学说之所以能长期独尊于百家之上，不仅仅是靠统治者的青睐与强力推行，如果它本身不具备征服人们思想的精神力量，没有自己的生命力和生存价值，肯定不可能长期延续下去。
行业地位
在学风上，两程提出了“穷经以致用”的主张，突破了汉学不敢独立思考的墨守成规的治学方法，不失为一大进步。当然，在理学后来被定为属于支配地位的意识形态以后，就长期束缚了人们的思想，妨碍了知识分子的思想开放，阻碍了自然科学的发展，故其消极面仍然是不可忽视的。
两程之所以能成为旷世大儒，除了与他们自身的渊博学识分不开外，也与他们的人生经历密不可分。
两程出身于“名门望族”。他们的高祖程羽，是宋太祖赵匡胤手下一员将领，也是赵光义的幕僚之一，以后又做过宋真宗的老师，官至兵部侍郎，死后赠封少卿。曾祖父曾任尚书虞部员外郎，祖父则为吏部尚书。两程的父亲程又以世家的荫庇，照例做了一个“郊社斋郎”，得到了晋升机会，由此起家，连续做了几十年的中央和地方官，官至太中大夫，到了暮年，才因老病退休。
程颢
程颢程颐年龄相差只有一岁。程颢生于公元1032年，程颐生于公元1033年。程颢自幼聪颖，幼年习诵儒家经典，10岁能写诗作赋。他不但天资聪颖，并能刻苦学习，20余岁即中进士，随后做了几任地方小官。由于程颢在地方上有一些政绩，神宗即位之初，由御史中丞吕公著推荐，调回朝廷做了太子中允、权监察御史里行。当时，宋神宗鉴于内外交困，很想有一番作为，有时也召见程颢，但听了他的进言之后，以为不切实用，不感兴趣。这样，程颢知趣地请求退出朝廷，外补做官，遂为京西路提典刑狱，做了一个和知县职位相等的司法官。
程颢程颐在政治上同司马光等共同反对王安石的新法，所以在实行变法的神宗时期，没有得到信任与重用，便以其父年老多病、需要照顾为由，要求退居闲职。他回洛阳后，便与其弟程颐一起每日以读书劝学为事。神宗去世后，哲宗年幼，由高太皇太后听政。这时，反对新法的旧党人物被起用，掌握了政权，程颢也同时被召入京，授为中正寺丞，但还未及上路，便病死在家，终年54岁。
程颐
程颐“幼有高识，非礼不动”，18岁时写的《颜子所好何学论》，得到当时掌管太学的大儒胡瑗之赏识，立即传他相见，又“处以学职”，年轻的程颐从此一举出名，与他同在太学读书的吕希哲等人竟来拜他为师，“而四方之士，从游者日众”。如此“名声在外”的程颐，26岁时竟然考进士未中，如此挫折想必对他打击不小，于是从此绝意仕途，长期以“处士”的身份潜心于孔孟之道，从事讲学活动。
王安石变法失败后，司马光等人掌握了政权，程颐也有了出头之日，并被推举做了皇帝的老师。但没有过多长时间，由于他在皇帝面前“议论褒贬，无所顾避”，这就一方面使其名声越来越大，吸引了许多读书人纷纷向他拜师问学，另一方面也引起了一些朝臣对他的不满，要求把他“放还田里，以示典刑”。在这种形势逼迫之下，他主动辞职回乡。程颐自公元1088年起，便基本上脱离了政治生活，在洛阳从事讲学活动。
尽管如此，到了公元1096年，新党再度执政，他仍被定为反对新党的“奸党”成员，贬到四川，公元1100年才被赦免而回到洛阳。公元1103年，又有人参他著书诽谤朝政，皇帝命人审查他的著作，驱散他的学生。在此境遇下，古稀之年的程颐只好从洛阳回到程村居住，并于公元1107年病死家中。死后，洛阳地区凡与他有关系的朋友和门生都不敢去送葬，不可谓不凄凉。
故里由来
虽然两程一生不得志，但其对儒学发展的巨大贡献，却是历史尘埃所难以掩盖的。其实，程颐死后不久，中书郎刘魁上书皇帝毁去“党人碑”，才使两程“平反昭雪”，于是在其故居立祀。宋理宗封程颢为河南伯，封程颐为伊阳伯。元文宗则又分别加封为豫国公和洛国公。明代宗景泰元年(公元1455年)，皇帝下诏命其故居为“两程故里”，并诏以颜孟例敕修规制，总面积4592平方米，坐北面南，整体布局为五节大院。
两程祖籍安徽，出生于父亲任官的湖北黄陂县，后来随父亲迁居洛阳履道坊，为何两程故里最终被定为嵩县田湖镇的程村呢？
说到两程故里的来历，就不能不提到与两程关系十分友好的文彦博。公元1082年，程颐想在洛阳龙门山一寺院旧址讲学，就给时任西京留守的文彦博去了一封信。文彦博回信称“龙门久荒”，就把自己“伊阙南鸣皋镇小庄一址”，大概是他的一座“别墅”，连同“粮地十顷”送给了程颐，从此就有了著名的程颐广授门徒的“伊皋书院”。广为流传的程门立雪的典故，就是程颐和其学生之间发生的故事。
此后，程颐的大部分时间都往来于洛阳和鸣皋之间，并长期在这里讲学著书，直至最后终老在此。死后，他被埋在距此不远的地方，即今伊川县县城西1公里处的两程墓。
既然只是程颐一个人在此生活，为何明代宗下诏名其故居为“两程故里”？难道明代宗缺乏历史常识？非也。事实上是程颢程颐兄弟两人一起奠基了程朱理学，共同对中国儒学第二次复兴作出了巨大贡献，历史上人们往往并称两程。再者，两程的出生地是父亲为官的地方，不能算是家乡。后来到洛阳居住，人们普遍视其为洛阳人，但在洛阳的住处已无可考，而程村则不仅是程颐的终老之地，而且后代人丁兴旺，程氏家谱代代相续，所以这里自然就成了名副其实的两程故里。
昭示后人
两程故里现存的古迹中，一是“两程故里”石坊，二是两程祠。石坊在程村东一公里处，是明英宗天顺六年(公元1462年)敕建，上书“圣旨”，下书“两程故里”，当路矗立，蔚为壮观。明清时期官吏到此，文官下轿，武官下马，步行而过，以尊旨敬程。
两程祠自明代宗时期修建以来，历代都有修复。其中人为破坏最严重的是明末战乱，李自成一部将于少鲁在此放了一把大火。正因为此，当地程氏流传下了一条不成文的规矩：司马不通婚，程于不结亲。因为程氏和司马氏同出一族，故不能通婚；于家和程家有历史怨仇，所以不能结亲。两程祠第二次遭人为破坏是文化大革命时期，其中最令人痛惜的是将24箱《两程全书》木刻版付之一炬，如今只有数本存世，还是有心人当时悄悄珍藏才得以流传下来的。此外，随着时光流逝，两程祠也写满了历史沧桑，并由当初五节大院，存留到如今棂星门、诚敬门、道学堂三进院落，而著书楼、启贤堂等则不复存在。
来到两程祠，看到棂星门三个大字时，让人未进大门先生敬意。据程传石介绍，古时传说天上的文星即棂星，大门坊额上刻写此名，足以体现后人对两程旷世大儒的尊重之情。封建时代，棂星门每年只有二月、八月举行大典祭祀两程之日，或者皇帝和钦差大臣前来祭祀时才开中门。穿过第二道门坊诚敬门，就来到了道学堂。这里是祭祀两程的正殿，入门便看到两程的塑像和牌位，上挂宋理宗敕封的“理学亢宗”匾额，以及康熙钦赐的“学达性天”匾额。东西两边分别悬挂着光绪皇帝和慈禧太后书写的“伊洛渊源”和“希踪颜孟”两块匾额。
典故
两程塑像中，哥哥程颢黑发黑须，弟弟程颐白发白须。传说程颢“生而知之”，不费吹灰之力就满腹经纶，而程颐是“学而知之”，刻苦读书，学白了头发，故才有了渊博的学识。其实，程颢虽然是哥哥，但死时才54岁，故黑发黑须；弟弟程颐死时75岁，当然白发白须。如此传说无非是告诉后人，不论具有什么样的天资，只要刻苦努力，终能获得大学问成就大事业。
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