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浙江金华汤溪 清明祖坟前“抢头杵”

作者:不详来源:网络2020-5-29 15:16:22
浙江金华汤溪 清明祖坟前“抢头杵”

抢头杵是金华婺城区汤溪范姓村民在清明祭祖时的一个十分奇特、有趣的民间活动。它以游戏为活动形式,以家庭婚姻为目的,搭起青年男女互相交往的平台,并在游戏中加深了解,互相表达爱慕之情。

“抢头杵”史载《汤溪县志》,是范氏家族于清明祭祖时召集外族适婚女子,为本族未婚子弟举行的选美相亲活动,始于南宋年间,直至清末民初从未间断。

“头杵”是村民将米、麦、豆、高梁、粟等五谷磨粉、拌和做成的面段,不咸不淡,似有古时生殖崇拜的意味。厚大范氏一系为当地名门望族,世代耕读传家,范氏子弟亦为邻村女子之良配。

旧制成礼俗,每年清明范氏祭祖,范氏未婚男青年须到宗祠报名并验证为未婚者方可允许参与活动,得应允后,其家长便会准备些许“头杵”集中到范氏宗祠,并各自领回一件活动时穿的马褂,邻近适婚女子亦会打扮一新,在家人的陪同下纷纷赶到祠堂总管处报名并领取花篮一只。为提升本族人口素质,范氏本族女子一律不予参加。待吉时,村民乐队开锣,范氏全体族人及女子亲眷从祠堂出发,挑着祭礼,穿行古宅老街,至范氏祖坟同行祭祀礼及“抢头杵”,以示神圣,村民随行观礼。

循范氏祖制,“抢头杵”全程须行九礼。

第一礼曰“起鼓”,在司仪的主持下,鼓行初起、再起、三起礼;

第二礼曰“鸣金”,亦分初鸣、再鸣、三鸣;

第三礼民乐合奏,曰“大乐祭祖”,奏《花头台》;

第四礼引赞者引主赞者到祖坟前上香,三叩首,敬酒;

第五礼中,报名参与活动的外族姑娘们须持香到范氏祖坟前许愿,并行“照面”,即古时的才艺展示,琴棋书画抑或女红刺绣皆可,而后到宗族长者处抽一枚号码签,领一只花篮;

第六礼,本族未婚小伙子们须摆好“头杵”,持香到祖坟前祭祖,行三叩首大礼;

第七礼,鲁阳厚大范氏嫡系年长者将发表讲话;

第八礼,腰鼓队起舞,姑娘们手携花篮,行至距范氏祖坟约200米的戏坛祖庙前,面向祖坟依号码签序列并排而立,小伙子们则持“头杵”一枚立于祖坟前,待司仪宣布“抢头杵”活动开始,一群小伙子便蜂拥着跃上面前约两米宽的田埂小道,把“头杵”投进自己心仪的姑娘的花篮中,而后飞奔回来,“抢头杵”再次投递,直至“头杵”被抢完。

第九礼,姑娘们提着各自的花篮来到祖坟前,司仪将清点其中的“头杵”数量,得“头杵”最多者即被认为是最美的姑娘,范氏太公将亲自给这位“花魁”少女佩戴柳条帽,发红包。礼毕,姑娘们可在给自己投“头杵”的男青年中挑选自己的意中人,赠与信物,而后双双对对离场,待父母为其提亲,日后喜结连理。

千年礼俗规制,源于宗族世代信仰

从本族宗祠到太公祖坟,再到戏坛祖庙,为“抢头杵”活动的固定路线,据介绍,于古时泥土路时代,村中便铺有一条石子路联通三地,而这“三点一路”为厚大村范氏子弟眼中的圣地,究其源源,还得追溯到一段旷世传奇。

传厚大范氏为范仲淹后裔的一脉,源于河南,于唐代安史之乱后迁居南蛮,一代始祖名为怀,坟冢安于厚大,后荣士太公叔载于南宋嘉定十五年(1222年)自兰溪香潭(今香溪)迁居厚大,护祖坟而发族,即为厚大村范氏始祖,即为厚大范氏口中所称“小七公”,中原范氏锷一系曾创下“一门双柱国,十子九登科”的辉煌,其夫人传为皇帝奶娘,封号“鲁阳”,而叔载即为十子中第三子茂载之曾孙,至今,村里的范氏人去世后,墓碑上都会刻着“鲁阳郡”三字。至元代至元年间,厚大范氏一系已发展为上范、下范两支。至第七代,家族兴旺,田产丰足,七代先祖璿即荣七公组织兴建范氏宗祠及戏台祖庙,构筑起氏族信仰,如今的范氏太公祖坟即为荣七公的坟冢,近旁还依次安葬了其膝下六子。

传范氏宗祠为三开三进徽式砖雕抬梁式建筑,中设主祠堂,两侧分设文清宫及孺睦堂,总建面约3000平方米,气势恢宏,于上世纪下半叶拆毁兴修学校,如今唯见两壁颓墙。戏坛祖庙供奉的是厚大村宋朝年间的一位父母官陈惠王,百姓惯称“陈大王”,文韬武略,铲除恶霸,保一方安宁,陈惠王更擅水文,当时引现九峰水库一潭直冲水流改道绕行后山,护村庄免于洪涝灾害。

戏坛祖庙亦为三开三进建筑,“陈大王”像塑于中厅,其父母座后堂,祖庙旁有千年古樟,下有泉眼,供百姓生活之用。戏坛祖庙先建于范氏宗祠,旁设水口殿,历名六度庵,现称观音殿,供守护“陈大王”僧侣居住所用。如今,旧址依旧,然年代久远,厚大族人欲行修缮,“陈大王”塑像被暂时安置于一处偏殿。

时过境迁,厚大村范氏子弟至今保持着一系礼俗,正月初一起来第一件事便是循古道前去拜会“陈大王”,拜会归来后再打开自家门方为开门大吉,开门大吉前任见了谁都得像没看见一样,不然会送走好运。每年年初四,村里都会组织“陈大王”四处“巡查”,赐福百姓,塑像每到一家,那家就会摆出各色贡品祭拜,供奉的祭品越丰厚,来年运势就越旺,彼此之间互相比较,因此祭祀礼也叫“摆胜”。

厚大范氏早年在清明祭祖这一感恩活动之时安排“抢头杵”这一颇有传承象征意义的活动,并布局于三处先祖圣地,除祈求先祖荫蔽后人,绵延子嗣外,其“感念先祖,薪火相传”之精神教育意义不言而喻,世代传承,家族壮大,家风便成了乡俗。以五谷做“杵”为生殖象征,于田野中行相亲礼,缅怀先祖、传承祖训之时亦有欢乐情趣,可见其农耕文化影响深远,正如朱明升所说:“中国传统农耕文化与西方不同,它是一种植根于大农业土壤的文化,它顺应人情、重视常识、讲究中庸之道,体现出一种现世的精神,其核心为‘亲亲、仁民、爱物’,枪头杵活动是具有丰富历史内涵和民族融会特征的民间游戏活动,正是我国传统农耕文化的一个缩影。”

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